Pantrangan pamali jeung hal hal anu teu meunang dilakonan

hal anu tabu dilarang teu meunang dina tradisi sunda katelah pamali. hartina teu meunang dilakokan dipigawe. tradisi eta geus ti jaman baheula keneh ageman panutan di cekel ku masayarakat sunda.

Kabiasaan ieu raket patalina jeung prinsip urang Sunda umumna, nya éta tarapti (tertib), siloka (simbul teu nyigeung jalma boh lisan atawa kalakuan rengkak paripolah), someah (bersikap sopan ka batur) jeung handap asor (rendah hati).

Pikeun sabara kaol pamanggih nyebutkeun yén pamali téh sukur mitos kapercayaan pikeun nyingsieunan budak sangkan  ngagugu nurut ka kolotna. tapi lamun ditilik anteb diimeutan leuwih jero, Pamali sabenerna boga maksud jang kahadean anu patali jeung sabab jeung akibat. 

naon wae mana jeung kumaha kaayaan anu kaasup pamali.

1. Ulah kaluar imah wanci sareupna ngagedur

Kalakuan Pamali munggaran ieu hartina ulah kaluar ti imah nalika magrib, atawa anjeun bakal diculik ku sétan sabangsaning kelong wewe sandekala. Pasti wawuh kana paribasa “Geura urang tonggong, sareupna. Bisi diculik ku anjeun." Ieu biasana nyarios nalika murangkalih ulin nepi ka beakeun waktu. .

kacaritakeun di Bandung baheula anu aya patalina jeung ieu pamali. Bandung baheula mah lain dayeuh hurung hérang mencrang baranang sarwa endah siga kiwari. Dina taun 1920-an, Bandung mangrupa kota leutik di tengah-tengah pagunungan nu bakal jadi kawas dayeuh nu teu dicicingan nalika Asar datang.

Waktu harita Bandung masih dilingkung  ku tatangkalan baradag anu matak pikasebeleun geueuman paroek mongkleng. matak keueung pikasieuneun lamun ngaliwat ka magrib. Dicutat tina buku Ramadhan di Priangan karangan Haryanto Kunto, jaman harita “ Jaman di imah kuring aya rupa-rupa larangan pantrangan. Sagala rupa bisi jeung pamali”.

Waktu harita, aya hiji carita anu medar ngeunaan budak anu dipaling dibawa kabur ku kelong wewe sabab ulin anteng kajongjonan nepi ka datang Magrib. budak teu bisa kapanggih sanggeus kokotetengan kukurusukan asruk - asrukan kamana mendi tug tepi kasapeuting. Ahéng, isukna katémbong budakna dina luhureun tangkal gedé diuk cicing ucang ucangan eunteup nyangsang.

Pamali ieu aya hubunganana sareng anjuran dina agama Islam supados henteu ngulampreng ulin pirajeuneun los anyang - anyangan antara kaluar ti imah dina waktu Maghrib jeung Isya. Ieu waktuna Sétan balawiri ngagoda ngaheureuyan ngaganggu manusa, sarta barudak téh pangbabarina kasirep kaancikan ka gangguan jin. 

Nanging, sacara logis ku akal pikiran urang bisa nyebutkeun yén budak atawa bebenyit kudu ngeureunan ulin mending cicing di imah minangka reureuh nyalse. gancang ngarah awakna bisa jagjag waringkas séhat deui. Pikeun budak hideng anu geus baleg asup ka umur dewasa, waktu Maghrib kudu dipaké pikeun ngalaksanakeun solat jeung maca Al Qur'an nepi ka sanggeus Isya.

cindekna, pamali ieu ngajurung urang ulah ngalakukeun kagiatan di luar nalika peuting jeung buru-buru istirahat sangkan teu boros tanaga kana hal-hal nu teu aya gunana.

2. Dahar ulah nyesakeun remeh

Anu dimaksud pamali ieu lamun dahar jeung naon wae deungeun sangu omat entong nepika nyesakeun sangu sanajan saeutik atawa ulah ngaremeh. Mitos éta bisa ngabalukarkeun piaraan ingon ingon sato bakal paeh. rek ngangon miara ngukut domba, meri, entog komo deui hayam, tinangtu bakal nguyung satuluyna ngulahek jeger paeh.. Ditilik tina logika, pamali ieu jelas teu aya hubunganana, leres?

aya deui kayakinan geus jadi kapercayaan di wewengkon Sunda séjénna, ngaremeh atawa nyésakeun sangu dina piring sanggeus dahar bisa meunang salaki atawa pamajikan anu goréng. Tapi, mitos ieu masih ngandung ajén-inajén anu hadé, nyaéta henteu ninggalkeun dahareun. Mitos ieu ogé ngajarkeun urang pikeun hirup bersih, tartib sarta salawasna kudu boga sikep syukur nganuhunkeun kadaharan meunang mangrupa rupa kanikmatan kangeunahan paparin gusti Alloh anu maha suci robbil izzati. 

3. Neukteukan kuku ti peuting

Maksud rek meresihan kokotor kuku atawa basa lemesna tanggay dina kaayaan ti peuting.

wates kecap wanci peuting nyaeta kurang leuwih sanggeus maghrib ngong adan.

poma omat ulah motong kuku, bisi aya nu gering atawa maot. Éta hartina pamali pantrangan teu meunang dipigawe. Perlu diinget yén Pamali bijil dina waktu éta nalika daérah Sunda kurang caang can aya listrik anu walatra. kaceluk jaman harita lamun datang peuting estuning dicaangan ku cempor damar atawa obor. boh dijero imah atawa nyaangan kanu ngaliwat diluar cukup ku make obor ditancebkeundina pager digantungkeun. kaharti sabenernamah eta pamali lamun dipikiran inggis lamun motong kuku bisi keuna raheut kana leungeun matak tatu picilakaeun. lantaran kurang caang kasebut reyem - reyem kukituna nyinglarkeun pibahayaeun wayahna entong neukteuken kuku dina waktu peuting.

Tina sudut pandang kaamanan, pamali ieu katingalina pikeun ngahindarkeun panangan atanapi suku nalika motong kuku. Jadi motong kuku kudu dipigawé salila poé nalika langit caang jeung pintonan teu diwatesan. Dina waktu ieu, motong kuku peuting bisa dipigawé peuting salila cukup cahayana sahingga aman pikeun ramo jeung toes.

4.Cicing atawa diuk dina lawang panto

_

Ieu salah sahiji pamali  hiji pantrangan anu paling sering urang ngadangu. Pamali ieu maksudna ulah diuk hareupeun panto bisi nongtot jodo keur budak awewe anu can kawin, sieun hese neangan jodo. Aya ogé anu nyebutkeun yén diuk di hareupeun panto bakal matak gering sabab aya arwah ngaliwatan panto.

kaharti maksud tujuan saestuna sangkan teu ngahalangan jalma anu lar sup. boh semah anu datang boga kapentingan ka pribumi. ku katempo aya nu diuk dina lawang panto rek budak lalaki atawa parawan tinangtu bakal ngagokan. hoream ngomonganana atawa malik teu tulus nyalingker neangan jalan ngarah bisa asup liwat lawang panto anu sejenna.   

Logika Pamali anu panggampangna ditingali. Nangtung atawa diuk di hareupeun panto mangrupa kalakuan anu ngaganggu mobilitas jalma séjén. Jalma nu asup jeung kaluar bakal kahalangan malah bisa ngabalukarkeun jalma séjén ragrag lamun leumpang tanpa merhatikeun sabudeureun maranéhanana.

5. Ulah Dahar Bari Ceplak

Dina basa Sunda, sora anu kaluar waktu dahar disebut ceceplak. Pamali ieu ngalarang batur dahar ku cara nyieun sora tina létah atawa sungut. Sora ieu disababkeun ku gesekan tina ciduh. 

Béda jeung polah dahar bari galécok ngobrol ngaler ngidul. Dina basa Sunda, dahar bari galecok teu dianggap kabiasaan goréng. Tapi ceceplak dianggap pamali anu teu kudu dilakonan.

Kapercayaan masyarakat sunda yen dahar anu disada alatan sora letah jeung ciduh paadu nyaeta ceplak tea, mangrupa lir ibarat monyet keur nyatu barang hakan.sedengkeun ngaran monyet hina kurang hade. rampus rewog gembul jeung gandeng bakating ku kalaparan dianggap teu sopan kurang ajenan jeung teu ngeunah kadengena ku anu sejenna.   Ceceplak bakal ngabalukarkeun urang jadi bahan gosip jeung bisa mawa sato galak. 

Henteu aya hubungan logis antara tuang ceplak sareng sato galak atanapi janten bahan gosip diantara jalma-jalma di sabudeureun anjeun. Sanajan kitu, ditilik tina tatakrama, dahar bari nyieun sora ngajadikeun jalma di sabudeureun anjeun nu keur dahar teu nyaman. teu merenah kurang hade dianggap jalma teu boga sopan santun.

6.Parawan jeung bujang teu meunang dahar dina coet

pikeun parawan jeung bujang anu masih lengoh lalagasan can rarumah tangga teu meunang dahar dina coet. sabab bakal kawin ngajodo ka nini atawa aki goreng patut jeung goreng adat. 

sakumaha ilaharna coetk dijieun tina batu atawa campuran keusik, ku kituna dipikahariwang batu atawa potongan keusik bakal kabawa ku béas anu urang dahar. Sajaba ti éta, dahar maké coet salaku piring teu praktis. coe beurat jeung kasampak teu pantes.

bisi anu tadina aya pijodoeun pisalakieun jeung pipamajikaneun teu tulus bedo mileuleuheungkeun. lantaran nempo eta si jajaka atawa parawan kasampak dahar dina coet.

7. Teu meunang heheotan atawa bersiul di jero imah.

heheotan ngaheot mangrupakeun kalakuan anu pikaresepeun  keur suka bungah atawa kaayaan senang gumbira. Sakapeung cingogo nuduhkeun manah bagja. Tapi dina tradisi Sunda, cingogo atawa heheotan teu bisa dilakukeun di jero imah.

aya kapercayaan wireh arwah karuhun bakal nembongan datang ku alatan ngaheot. arwah bakal ngajirim marakayangan kokoleangan di imah sabab diondang ku jalma anu ngaheot.  

antukna sakabeh pangeusi imah tinangtu kaancikan kasurupan kaasupan roh anu geus maot pangpangna karuhun. ngabalukarkeun pahibut gandeng gujrud ngusir roh jeung kumaha nyageurkeun anu kasurupan pahibut. 

Sanajan kitu, pamali ieu sabenerna patali jeung etika. ngaheot bisa dianggap normal sarta ngabogaan loba harti gumantung kana kontes. Tapi lamun anggota kulawarga sedih, ngaheot sarua jeung teu empati jeung jalma nu keur ngalaman sedih. 

8. Entong hudang beurang

Hudang beurang minangka siloka yen jalma nyirikeun pangedulan embung nyiar kipayah rezeki boh jang dirina atawa ngabayuan kulawargana. Sabalikna jalma anu tanginas geus hudang janari samemeh shalat subuh kasempetan neangan rezekina leuwih gede kasempetanana. gancang nyaring bisi kaburu beak dipacok ku hayam hartina kaburu telat manten kapiheulaan moal kaagehan. Lian ngalatih disiplin ngabiasakeun alus ngeusian waktu ku barang gawe anu mangpaat kayaning ngurus imah, tugas sapopoe anu  penting tatahar kana kagiatan sejena rencana pikahareupeun.

Tina sudut pandang médis, hudang isuk keneh hade pikeun kaséhatan awak. Hawa masih beresih jeung panonpoé masih ngandung vitamin D anu alus pikeun tumuwuh tulang. Teu heran kolotna resep ngocok budakna pikeun gugah subuh. Ku hudang awal, urang tiasa gaduh langkung waktos pikeun nyiapkeun langkung saé sareng langkung saé pikeun dinten éta.

9. Nabrak ucing garong bari teu dikubur bakal mawa sial saminggu tuluy tuluyan

ucing nyaeta piaraan jalma pada umumna sok aya di imah atawa di buruan. ucing anu ngahaja dikukut atawa ucing anu nyampeurkeun ngadeukeutan ka unggal imah. anu dimaksud didieumah ucing hideung lestreng pikasieuneun rupana poek. mitos-mitos kapercayaan ngeunaan ucing hideung henteu ngan aya di Indonésia. Nagara barat ogé percaya kana mitos ieu. ucing garong atawa ucing hideung sok identik jeung hal-hal gaib. 

Urang Sunda percaya, lamun neunggeul ucing hideung teu dikubur bener, bakal sial salila tujuh poé  tuluy tuluyan. Nu matak, loba jalma ngaku ngalaman hal goréng sanggeus neunggeul ucing hideung.

Aya rupa-rupa bentuk sial. Aya nu ngalaman kacilakaan, sial jeung musibah lianna. Ku kituna teu anéh lamun jalma jadi leuwih waspada nalika aranjeunna neunggeul ucing hideung. Sieun sial.

janten, bahkan tina sudut pandang kaséhatan, mahluk hirup anu paeh kedah dikubur leres. Alesanana, bangke bakal bau jeung bilatung bakal muncul upami diantep, sareng pasti bakal ngaganggu indra ambeu. tut nyalabarkeun panyakit bakal sumebar kamana mana.

10. Ulah meuli uyah atawa ngajual uyah ti peuting

Urang Sunda ngajauhan jual beuli uyah peuting. Pamali, cenah. Tindakan ieu bakal mawa musibah dina bentuk fitnah jeung kajahatan lianna. Ieu patali jeung kapercayaan jalma.

Disebutkeun yén uyah mangrupikeun alat pikeun sihir hideung. Uyah dipaké salaku media pikeun ngirimkeun elmu sihir atawa sihir ku dukun.

Padagang bakal nolak ngajual uyah ka nu meuli uyah peuting. Nu sieun éta uyah bakal dipaké pikeun ngirim black magic ka jalma séjén. Aranjeunna bakal nampik ku alesan yén uyah geus béak.

Uyah mangrupikeun bumbu dapur utama anu penting pisan. Kusabab pentingna uyah, bungbu dapur ieu pernah jadi pemicu pikeun gerakan revolusioner di jaman pra-bersejarah. Di Sunda jeung Jawa, uyah dianggap penting. Kanyataanna, meuli uyah boga aturan waktu sorangan.

Ku kituna, éta téh sababaraha rupa pamali tradisional Sunda anu geus dipercaya ti jaman baheula. Kayakinan ieu mangrupa kabudayaan lisan ti tanah Sunda anu ngajarkeun sangkan hirup silih ajénan, ati-ati jeung sopan santun ka batur. Pamali henteu ngariung jeung gumantung kana kapercayaan di unggal daérah.

Ayana pamali dina tradisi Sunda bisa ngajaga kalanggengan hiji tradisi jeung ngajaga kasaimbangan alam. Sakumaha dilarapkeun di kampung adat Sunda.

Imah has sunda, ciri has jeung rupa - rupa model

Tangtos rada sesah milarian imah adat Sunda,di jaman modern kiwari.

Imah tradisional Sunda masih kénéh ngandung bahan baku utama tradisional. Siga awi anu dijadikeun pondasi imah tradisional.

Antukna, urang Sunda kawentar ku imah-imah tradisional jeung dialék daérah. Tapi tétéla lain éta waé anu nyeni, pakéan adat Sunda anu mindeng dipaké ogé cukup unik.

Imah adat Sunda nyaéta imah anu dicicingan ku suku Sunda. Suku Sunda mangrupa salah sahiji suku anu kapanggih di propinsi Jawa Barat. Maranéhna cicing di imah adat anu aya di wewengkon Tatar Sunda atawa tanah Pasundan.

Masyarakat Jawa Barat katelah masarakat religius taat kana parentah agama, darigama   jeung deukeut jeung alam, salah sahiji wujudna bisa ditingali dina imah adat Jawa Barat atawa Sunda.

Salian ti jadi tempat pamindingan jeung pangiuhan  tina hujan, hawa tiis, ngelekeb haneut atawa panas panonpoé, imah adat ogé mangrupa perwujudan tina budaya jeung tradisi hiji wewengkon, suku atawa ras sorangan.

Saperti imah adat séjénna, imah adat Sunda Sunda miboga wangun, ciri, filosofi dina unggal arsitéktur, sarta mibanda sababaraha jenis imah adat.

Supados langkung anteb paos mangga bandungan tengetkeun seratan dihandap ieu ngeunaan ciri khas jenis rupa – rupa imah sunda.

imah sunda umumna kabagi tilu bagean, nyaeta hareup, tenha, jeumg tukang di jero imah.

1. Hareupeun Imah atawa Hareup Imah 

di imah adat Jawa Barat, ngabagéakeun sémah biasana dilakukeun di hareup atawa hareupeun imah anu disebut emper.

Hareupeun imah atawa hareup imah adat Sunda teu boga parabot atawa parabot imah saperti sofa jeung korsi.

Ku kituna, sémah jeung nu boga imah diuk dina lanté atawa make tilam samak nu diamparkeun.

Ieu mangrupikeun wujud hormat ka sémah sareng nyegah sémah asup ka bumi.

Tapi, lila-lila, sababaraha imah adat geus dilengkepan téras atawa patio maké korsi jeung meja pikeun ngahibur ngagumbirakeun tamu.

2. Tengah Imah 

Siga imah modern, bagian ieu fungsina salaku tempat istirahat leleson peureum alias bobo.. Sarta eta oge boga fungsi minangka rohangan kulawarga anu dipisahkeun ku tembok dijieunna tina bilik atawa anyaman awi.

3. Tukangeun Imah 

Bagian tukangeun bumi mangrupikeun bagian anu ngan ukur awéwé atanapi sémah awéwé anu tiasa lebet. Lalaki teu dimaksudkeun pikeun ieu bagian imah, iwal dina kaayaan darurat.

Bagian tukang imah boga fungsi minangka dapur masak pikeun warga imah.

Ciri Khas Imah Adat Sunda

1. Posisi Wangunan/Penataan Imah Sunda

Posisi atawa tata wangunan Sunda mibanda falsafah atawa kapercayaan Sunda.

Falsafah imah adat Sunda nyaéta arah panonpoé sarengenge anu hadé pikeun nangtukeun posisi imah. Ieu bakal ngingetkeun urang ngeunaan arah kiblat nurutkeun arah panonpoé surup.

Ku alatan éta, imah teu kudu nyanghareupan nanaon lian ti kulon jeung wétan. Lokasi atawa posisi imah-imah Sunda ogé kudu disaluyukeun jeung nu séjénna di kampung atawa daérah sangkan susunanana rapih.

2. Bagian pondasi imah adat Jawa Barat umumna ngabogaan pondasi anu ditempatkeun di handapeun juru imah.

Konsep imah panggung Sunda ieu jangkungna 0,5 – 1 méter di luhur taneuh. Fungsina pikeun ngaminimalkeun karuksakan lamun lumangsung bencana alam, kayaning lini jeung banjir.

Salian ti éta fungsi di luhur, bagian handap imah panggung Sunda biasana dipaké pikeun ngajaga ingon-ingon saperti hayam, entog jeung meri.

Kalan – kalan  bagian handap imah panggung Sunda ogé dipaké pikeun nyimpen pakakas atawa pakakas tani sarta ogé dipaké pikeun neundeun bekelan suluh anu biasa disebut obor.

3. Lante Imah Sunda

Lantai imah adat Sunda unik pisan, nyaéta maké awi belah. Tujuanana nya éta pikeun nyieun sirkulasi hawa nu bisa asup jeung kaluar handapeun imah. Urang Sunda biasana nyebut palupuh awi.

4. Tembok imah Sunda

Tembok imah adat Jawa Barat dijieunna tina anyaman awi. Anyaman awi ieu, biasana disebut stan, polana aya liang leutik.

Liang-liang leutik dina rohangan imah-imah Sunda boga tujuan pikeun mastikeun sirkulasi hawa di rohangan teu panas teuing.

5. Palapon Imah Sunda

Lalangit imah Sunda dijieunna tina awi jeung rangka utama dijieunna tina awi gembleng. Siling dirancang pikeun nyimpen sababaraha barang, sareng ditutup nganggo tutup.

Jenis-Jenis Imah Adat Sunda

jenis imah adat Sunda nurutkeun pewartanusantara.com

Jenis-jenis imah adat Sunda cukup rupa-rupa lamun dibandingkeun jeung imah adat ti wewengkon séjén, ieu di handap aya jenis-jenis imah adat Sunda:

A. Imah Adat  Parahu nangkub 

Ngaran ieu pakait jeung wangun imah nu nyarupaan parahu nangkub, husus hateup imah nu sarupa handap parahu.

Ieu imah adat kabagi kana sababaraha bagian. Bagian utama, nyaéta hareup jeung tukang. Samentara éta, bagian tambahan kapanggih dina sisi katuhu jeung kénca.

model imah parahu tibalik disebut nangkuban ngajadikeun inspirasi   gaduh desain anu unik sareng klasik, rumah parahu tradisional Kumereb ieu jarang dianggo.

Kakurangan séjén tina imah adat Sunda ieu nyaéta gampang ngalaman bocor dina hateupna. Ku alatan éta, dina kamajuan kamajuan, urang Sunda leuwih milih imah permanen.

Ngan sababaraha urang Sunda anu masih ngagunakeun imah kumereb ieu, salah sahijina aya sababaraha urang anu cicing di wewengkon Ciamis, Garut, Tasikmalaya oge cimahi

ciri-ciri Imah Adat Parahu Kumureb:

Aya dua watang kayu dina hateup imah adat anu nyambungkeun sisi-sisina. Janten anjeun bakal ningali bentuk segitiga upami urang ningal tina posisi payun.

Diwangun ku opat bagian utama, nyaéta tukang jeung hareup dina wangun trapezium. Samentara éta, sisi katuhu jeung kénca dina bentuk hiji segitiga sarua.

 

B. Imah Adat Jolopong

Imah adat atawa imah jolopong mangrupa rarancang imah nu pang populerna di masarakat Sunda, hususna di Jawa Barat.

 

Ampir di unggal wewengkon di Jawa Barat, masarakat ngagunakeun desain imah tradisional Jolopong. Kuring henteu weruh naon di balik ieu.

 

Sawatara anggapan diantarana, wangun imah adat Jolopong leuwih basajan jeung teu kalah kuat batan imah adat séjénna.

 

Jolopong sorangan hartina drooping atawa ngagolér, ieu bisa ditempo ti luhureun imah adat anu lempeng. dijero imah teu teundeunan parabot ngahaja sina kosong katelah jolopong.

 

Urang bakal gampang manggihan imah adat ieu di wewengkon Priangan Timur, kayaning:

 

Garut Tasikmalaya Ciamis Banjar

Tapi, di wewengkon Priangan, Kabupatén Garut mangrupa wewengkon anu panglobana ngagunakeun imah adat Jolopong.

 

Salian ti basajan tur kokoh, imah adat Sunda Jolopong ieu leuwih irit dina ngagunakeun bahan.

 

Ciri-ciri imah adat Jolopong:

 

Wangun hateup imah tradisional jenis ieu kawas sadel manjang

Cai mibanda dua wewengkon hateup dipisahkeun ku jalur termal di tengah desain imah tradisional.

Diwangun ku sababaraha kamar. Ruang hareup disebut emper atawa téras, rohangan tengah disebut ruang tengah ilmiah atawa patengahan, rohangan samping disebut pangkeng atawa kamar, kamar tukang diwangun ku pawon anu disebut pawon jeung tempat neundeun béas disebut padaringan.

 .

 C. Imah Adat Julang Ngapak

Imah Julang Ngapak nyaéta imah adat Sunda anu loba dipaké ku masarakat Tasikmalaya.

imah model julang ngapak perlambang manuk hiber ngawang - ngawang ngapung ka jomantara meberkeun jangjang kalayan gagah endah katempona.

 

Imah adat jenis ieu wangun hateupna nyarupaan jangjang manuk anu bahanna dipaké injuk, rumpai atawa alang-alang dihijikeun, tuluy diantelkeun ku pigura dina hateup imah.

 

Wangun atawa arsitéktur julang ngapak téh kacida artistikna, rapih jeung wangun hateupna anu kacida éndahna.

 

Saterusna, nu teu kurang unik jeung menarik, imah adat julang ngapak ngabogaan garpu gunting dina unggal tungtung hateupna, boh di hareup boh di tukang.

 

Ciri-ciri Rumah Adat Julang Ngapak:

 

Wangun imah adat ieu siga manuk ngepak jangjangna, dilengkepan ku garpu gunting dina lamping.

Hateup imah adat dijieunna tina serat lontar, jerami jeung alang-alang dihijikeun jeung rangka awi.

teu gampang bocor

Rumah Adat Julang Ngapak

 D. Imah Adat Capit Gunting

Seueur anu panasaran kana ieu imah adat Sunda, kumargi urang jarang ningali.

ceuk sabaraha kaol pamanggih nerangkeun yen model imah capit gunting minangka pangbuhuna geus aya ti ratusan taun . lamun dibandingkeun jeung model imah adat sunda anu sejenna.

 

Disebutkeun yén ngaran gunting cakar téh dicokot tina wangun (arsitektur) hateupna, atawa dina basa Sunda disebut susuhunan.

 

Bentuk susuhunan imah adat Sunda jenis ieu nyarupaan gunting baju. Dimana dina tungtung hateupna, boh luhur boh hareupna miboga wangun kai silang.

 

Lamun urang narjamahkeun, cakar hartina hiji hal anu clamped, bari gunting geus meuntas wilah.

 

Ciri-ciri Imah Adat Capit Gunting:

Wangun imah adat siga gunting muka

Hateup imah adat di tungtung hareup, luhur jeung tukang ngagunakeun kai atawa awi.

Rumah Adat Capit Gunting

E. Imah Adat Badak Heuay

Imah Badak Heuay mangrupa salah sahiji jenis imah adat Sunda anu masih gampang pisan kapanggih di sagala rupa wewengkon di Jawa Barat. Sacara umum imah adat ieu masih kénéh dijadikeun tempat padumukan, contona di Sukabumi jeung Cianjur.

 

Badak heuay, mun urang terjemahkeun kana basa Indonesia, hartina badak menguap ngantuk.

 

Teu aya katerangan anu jelas ngeunaan sajarah pastina ieu imah adat Sunda, tapi anu jelas wujudna masih aya di masarakat Sunda.

 

Cenah ngaran imah adat Sunda ieu dicokot tina wangun hateupna. Upama dititénan, ieu imah adat ngabogaan hateup anu ngaliwatan hareup jeung tukang.

 

Hartina hateup imah adat Sunda ieu ngaliwatan gedong atawa ngalegaan, boh tukang atawa hareup.

 

Ciri-ciri Imah Badak Heuay:

 

Wangun imah adat Jawa Barat ieu siga badak ngengklak/ngabuka sungut.

Boga dua hateup, gedé jeung leutik. Hateup badag ayana di tukang bari hateup leutik di hareup. Bagian hareup dipaké pikeun nampa tamu lalaki.

 

 F. Imah Adat Anjing Tagog

Imah Adat Tagogdog nyaéta imah adat di luhur panggung anu arsitekturna atawa wangunna siga anjing keur diuk.

 

Samentara éta, hateup imah tradisional diwangun ku dua sisi lamun dihijikeun sarta digambar garis lempeng dina tungtung, éta bakal nyarupaan bentuk segitiga.

 

Unggal panto atawa jandéla imah adat ngabogaan hateup anu béda jeung hateup imah utama, ieu hateupna katelah sorondoy.

 

Hateup tambahan atawa sorodoy dina imah adat miboga fungsi anu penting, nya éta minangka pangiuhan pikeun téras panto atawa jandéla.

 

Sanajan hese neangan imah adat Sunda anu mibanda jenis tagog anjing ieu, aya sababaraha réstoran, hotél atawa losmen anu ngagunakeun arsitektur tagog anjing.

 

Ciri-ciri Imah Adat Anjing Tagog:

 

Diwangun ku dua hateup anu minuhan wangun segitiga.

Salah sahiji hateupna ngahiji di hareup jeung katelah Soronday

Fungsi hateupna pikeun ngiuhan téras.

 

G. Imah Adat Pongpok

Disebut Rumah Buka Pongpong sabab imah ieu boga lawang anu sajajar jeung hiji tungtung Suhunan (hateup).

 

Wangun imah adat ieu rada sarimbag jeung gaya palayu kabuka anu dumasar kana kahayang nu bogana kana posisi panto nyanghareupan jalan.

 

Lamun ditingali ti hareup imah, sakabéh hateup imah teu katempo sarta sakabeh anu katempo téh wangun segitiga imah sorangan.

 

Dina kreasina, rarancang imah adat Buka Pongpok mangrupa hasil gabungan rupa-rupa imah adat Sunda lianna.

 

 

 

H. Imah Adat Jubleg Nangkub

Imah adat satuluyna nyaéta jubleg nangkub. Sakilas, desain imah ieu ampir sarua jeung imah adat Parahu Kamureb.

 

Ngan eta mah, beda daerah hartina beda ngaran. Biasana imah ieu leuwih gampang kapanggih di wewengkon Sunda Kabupatén Sumedang.

 

sajaba ti éta, ieu imah téh mangrupa simbul tanah nu asri, subur tur makmur. Imah adat sorangan geus jadi lambang kapribadian nu handap asor, sopan jeung ramah wargana,

sajaba ti éta, ieu imah téh mangrupa simbul tanah nu asri, subur tur makmur. Imah adat sorangan geus jadi lambang kapribadian nu handap asor, sopan jeung ramah wargana,

10 Inuman Tradisional Khas Jawa Barat anu peryogi kauninga

1. Lahang 

Lahang nyaeta inuman asalna ladang hasil sadapan Kawung Atawa gula aren, inuman ieu kungsi kawentar taun 90-an ieu asal ti jawa barat, Lian ti seger tur amis lahang oge mibanda khasiat sanes kanten kacida loba pikeun kasehatan nyageurkeun panyakit diabetes, ngungkulan hese miceun jeung ngalancarcarkeun sistem pencernaan.

2. Bajigur

Bajigur nyaéta inuman has Sunda anu teu kahaja kapanggih ku para patani anu resep nyeduh gula aren ku cai haneut saméméh indit ka tani.

Laun-laun inuman gula aren ieu mekar, para patani nambahan jahé jeung cipati anu matak haneuteun awak lantaran harita Jawa Barat masih kénéh tiis.

Bajigur dianggap inuman basajan sabab ngan ngagunakeun teu loba teuing jahé, cipati jeung gula aren salaku bahan dasar, jadi rasa nu ngadominasi nyaéta rasa amis ketan tina gula aren jeung santan, kitu ogé rasa haneut tina jahé dipaké.

Bajigur identik jeung penyajianna anu haneut sarta disuguhan ku rupa-rupa kadaharan anu dikulub saperti seupan cau, kacang rebus, sampeu, boled Hui jeung taleus. Kadang-kadang Bajigur ogé dinikmati kalayan kadaharan anu amis saperti timus sareng kueh panon roda.

3. Bandrek

Bandrek dipikawanoh geus aya ti abad ka-10 nepi ka abad ka-20 sarta mangrupa inuman inajen. Bandrek dijieun tina campuran rempah-rempah, kayaning pala, cengkéh jeung gula aren. Bandrek biasana disuguhkeun dina hawa tiis kalawan rasa jahé anu ngahaneutan awak.

Salian ti ngahaneutan, kandungan cengkéh dina Bandrék téh bisa nyegah kanker, utamana dina kulit, saluran pencernaan jeung paru-paru.

Bandrek ogé tiasa dianggo pikeun ngubaran nyeri huntu, nurunkeun tekanan darah, maéhan patogén asing, anti radang, sareng seueur deui. Lila-lila, Bandrek ayeuna geus ngahontal sababaraha inovasi dina rupa-rupa seller, kayaning nambahkeun endog, susu, susu endog komo kopi.

4. És Cendol

Cendol nyaéta inuman has Indonésia anu ogé dipikawanoh di sababaraha wewengkon Asia Tenggara. Cendol sorangan dicokot tina kecap jendol dina basa Sunda, nyaéta tékstur "Jendolan" anu karasa nalika butiran céndol ngaliwatan sungut nalika diinum.

Céndol dijieun maké hunkwe atawa tipung béas sarta dilayanan kalayan és parud, gula beureum cair jeung santan. Kombinasi bahan-bahan ieu nyiptakeun rasa gurih sareng amis dina Es Cendol.

Anu unik tina inuman céndol téh kiwari jadi inuman anu disayogikeun di sababaraha nagara Asia Tenggara kalayan rupa-rupa variasina, saperti Cendol Malaysia anu disajikeun dina mangkok jeung dibubuhan kacang beureum, Cendol Singapura anu ngagunakeun jagong amis, mutiara sagu, jelly jukut hideung, durian, buah longan sarta lychee Cina salaku topping sarta Vietnam Cendol atanapi che banh pisan, dilayanan kalayan kacang beureum asak dina lapisan handap kaca.

5. Es doger

Es Doger nyaéta inuman anu asalna ti Cirebon anu diadaptasi tina kecap Doger, anu hartina ngadorong gorobag. Mimitina, padagang Es Doger ngajual barang-barangna dina gorobag surung.

Tapi aya ogé anu nyebutkeun yén asal ngaran Es Doger nujul kana snacks biasana disadiakeun dina acara Doger. Doger sorangan nyaéta ngaran penari Ronggeng awéwé di wewengkon Dermasuci, Dermayon/Indramayu, Subang jeung Cirebon.

Es Doger dilayanan dina mangkok leutik ngandung és dicukur, roti bodas, candil, béas ketan hideung, susu jeung sirop. Inuman ieu cocog pikeun diinum dina hawa panas, rasana anu amis sareng seger dijamin bakal ngajantenkeun anjeun kecanduan.

6. Es goyobod 

Goyobod mangrupa kecap anu asalna tina basa Walanda anu hartina baseuh. Nurutkeun carita, nu mimiti ngajual Es Goyobod dimimitian ku Abah Aca nu ngajual di wewengkon Banceuy, Bandung. Tapi, alatan kajadian Bandung Lautan Seuneu, manéhna pindah ka Garut.

És goyobod sakilas siga és campur, eusina sarua jeung és campur diwangun ku inai cina, kalapa ngora, buah nangka irisan, alpuket jeung potongan roti bodas. Unikna És Goyobod asalna tina adonan tipung aren atawa hunkwe anu dipotong-potong leutik siga puding, hasilna tékstur anu kombinasi lemes sareng kenyal.

7. Es pala 

Dipikawanoh salaku kota hujan, Bogor nawiskeun kuliner unik anu kedah anjeun coba, salah sahijina nyaéta Es Pala Bogor.

Kacaritakeun inuman és pala ieu geus aya ti jaman kolonial Walanda. Rasana anu seger ngajadikeun inuman ieu populer pisan ku kolonialis Walanda dina waktos éta. Salian ti bahan anu gampang jeung cara nyieunna, inuman ieu ogé cukup kasohor di kalangan masarakat satempat.

Inuman tradisional Bogor ieu dijieun tina irisan pala, gula pasir, jeung ditambahan uyah saeutik. Sadaya bahan ieu digodog sareng tambahkeun és batu sateuacan tuang. Pala seger dina inuman ieu ngahasilkeun aroma anu seungit. Rasa seger ngajadikeun inuman ieu saluyu pikeun inuman dina cuaca panas.

8. Es oyen

Es Oyen mangrupa inuman khas Sunda anu diciptakeun ku Pak Haji Rahmat, anu matak pikaseurieun nyaeta nami "Oyen" teh dicandak tina nami manuk Pak Haji Rahmat, anjeunna oge sering disebat Pak Oyen. És Oyen geus aya ti taun 1954, mimitina ngan dijual di sabudeureun désa nepi ka ahirna es ieu kawentar dina taun 1962.

Ampir sarua jeung Es Campur, inuman ieu ngagunakeun sirop jeung henna Cina salaku topping utama, tapi metot es ieu biasana ditambahan kalawan alpukat, nangka, kalapa ngora, melon jeung gelatin.

9. Es lilin

És Lilin nyaéta inuman anu dibawa ku tukang permén Amérika Harry Burt dina taun 1920. Anjeunna ngadamel És Lilin tina és krim vanili anu ditutupan coklat di luar, waktos éta És Lilin katelah "Choco"

Es Lilin dijieun tina campuran santan, gula pasir, uyah, és batu, jeung bahan pelengkap saperti nangka jeung ketan hideung. Kabéh bahan ieu lajeng dicampurkeun jeung masak nepi ka asak.

Anu unik tina És Lolin téh, disebut ogé És Goyang, sabab dibentuk dina kapang És Lolly sarta dioyag - oyag eundeur - eundeuran dina gorobag anu dieusi és batu nepi ka beku.

10. Ager jukut

Ager jukut asalna ti Cina sarta sumebar ka Asia Tenggara, kaasup Indonésia. Urang Tionghoa sorangan nyebutna "Pinyin Xiancao" anu geus lesot kana dialek lokal jadi "Cincao" jeung urang Indonesia biasa nyebutna "Cingcau".

Jelly jukut mangrupa hasil eksplorasi ku pendatang ti Cina, nya éta ku manggihan tutuwuhan lokal anu bisa ngahasilkeun gelatin anu saterusna dilayanan dina bentuk jelly. Cincau sorangan boga dua varian, nyaéta Cincau Hijau jeung Cincau Hideung.

Rasa ager jukut sorangan hambar sareng téksturna anu lembut mangrupikeun bubuka anu cocog pikeun rasa amis tina sirop santan atanapi gula. És Cincau biasana ngagunakeun daun pandan minangka ambuna, méré kombinasi rasa anu has. Tong hilap tambahkeun és batu, inuman ieu cocog pisan pikeun ngaleungitkeun haus dina panonpoé anu panas.

11. Bir kotjok

Lamun anjeun ngadéngé kecap bir, hal kahiji anu datang ka pikiran mangrupa inuman alkohol intoxicating. Istilah Bir ogé katelah minuman keras, tapi nalika nganjang ka Kota Bogor, anjeun bakal mendakan anu ngajual Bir Kotjok di sisi jalan. Bir anu dijualna ogé mangrupa bir anu séhat sarta henteu matak mabok sarta jadi ciri khas Kota Bogor.

Bir ieu dijieun tina rempah kayaning jahé beureum, kayu manis jeung cengkéh. Pikeun rasa amis, make gula pasir jeung gula aren.

Sanaos didamel tina rempah-rempah, anjeun teu kedah hariwang sabab rasana seueur, rasana cenderung seger sareng tiasa dinikmati ku sadayana kelompok. Rasa anu dominan nyaéta rasa amis gula aren anu dibarengan ku rasa jahé anu katénjo sanajan teu pati kuat, kitu ogé rasa kiamis.

Kasenian tradisional khas jawa barat

     Geus moal bireuk deui rupa - rupa kasenian tradisional khas Jawa Barat kakoncara kawentar Ka sakuliah Indonesia boh ka mancanegara.

Ku mangrupa seni Jeung kabudayaan eta tangtu mibanda kaunikan sorangan.

Daya tarik pikeun warga anu padumukan di luar Jawa Barat Jeung wisatawan asing.

Provinsi Jawa Barat salah sahiji wewengkon anu pangbeungharna budaya Jeung seni.

Kaceluk provinsi ieu minangka salah sahiji panganjrekan padumukan panyicingan Manusa anu pangkolot pangbuhuna di Indonesia.

Diantara kesenian tradisional khas Jawa Barat nyaeta 

1. Kasenian tradisional jaipong

     Tari jaipong mangrupakeun salah sahiji kasenian asal Bandung Jawa Barat.

Lahir ku kamotekaran seniman diciptakeun ku Gugum gumbira.

Paniten anteb leukeun kasenian rahayat ieu.

Anjeuna mikawanoh Jeung bener bener ngarti Kana repertoar pola gerak tari - tarian tradisional nu aya di kliningan / bajidoran.

Gerakan - gerakan saperti bukaan, mencugan, nibakeun Jeung sababaraha jenis gerak sejenna.

Gerakan - gerakan mincid Tina sababaraha kasenian di luhur geus cukup inspiratif Dina mekarkeun tari Atawa kasenian tradisional nukiwari dipikawanoh ku Ngaran sejen nyaeta jaipongan.

2. Kasenian tari topeng 

     Tari topeng Atawa tari Cirebon.

Tina ngarana wae bisa katebak yen tari ieu asalna ti daerah Cirebon.

Tari topeng jenis ieu di cokot Tina sababaraha Carita rahayat ngeunaan sunan gunung jati anu Harita keur ngawasa kota Cirebon.

Sahingga Dina hiji mangsa kota Cirebon diserang ku pangeran Welang.

Sunan gunung jati Harita can bisa nandingan kakuatan kasaktian pangeran Welang.

Malah mandar ampir ampiran kadeseh serah bongkokan sunan gunung jati ku pangeran Welang.

Ku kituna tina Carita eta ujug - ujug lahir tari topeng.

Gancang sumebar Ka sababaraha wewengkon sejenna saperti Indramayu, Brebes, Losari, Subang Jeung jati barang.

Anu maenkeun tari topeng katelahna dalang.

Euweuh syarat baku pikeun jumlah penari, sakapeung sorangan Atawa malahan leuwih ti duaan Atawa nepi tiluan penari.

3. Kasenian tari merak

     Tari merak asalna ti tanah pasundan.

Tarian diciptakeun Raden Tjetje Somantri anu di ilhaman ku manuk merak Harita.

Sabab jaman baheula merak simbul mahkota.

Teu loba sajarah ngeunaan tari merak ieu.

Tapi anu narina Ngan saukur Jeung ngayun - ngayun bari meberkeun jangjangna saperti merak.

Disagedengeun eta, tari merak ngutamakeun kageulisan Jeung kaanggunan penarina.

Teu aneh yen saukur nu nempo bakal kataji Jeung kasima ku tarian merak.

Kalintang gampilna kumaha cara ngabedakeun tarian merak.

Cirina nyaeta penari make mahkota Dina sirahna, tuluy dangdanana siga kamben tapi polana siga merak.

Ngan lamun hayang boga kostum sa set tarian merak kalintang lumayan mahal meulina ku harga Rp. 2000.000 nepika Rp. 4000.000

Biasana penari merak Aya tilu urang. Tapi sakapeung Ngan ukur Aya duaan, sarta bisa ditari sapasang.

Saterusna dituluykeun ku musik minangka iringan, nyaeta gamelan.

4. Seni karawitan wayang

     Sanggeus Aya kasenian wayang golek.

Tetela Aya bijil nu anyar nyaeta disebut tari wayang.

Sabab latar tari ieu meh ampir sarua Jeung Carita wayang.

Biasana karakter penari dicokot Tina salah sahiji tokoh wayang golek, tuluy gerak tarina nuturkeun alur Carita.

Gerakan tari ieu kadang siga tarung adu jajaten. Gumantung Kana tema anu dipidangkeun.

Biasana jumlah penari bebas dina tari wayang ieu. 

Anu pang aheng Dina tari wayang nyaeta tarian ieu ditarikeun panglobana ku lalaki tibatan awewe.

5. Kasenian ketuk tilu

     Tari ketuk tilu asalna ti sunda. 

Lamun kecap tilu ditarjamahkeun Kana bahasa Indonesia Hartina tiga.

Numutkeun sajarah kecap tilu. Aya kamungkinan yen Ngaran ketuk tilu dicokot jalaran iringan musik tari ieu anu ngahasilkeun tilu Sora.

Baheula, tari tilu ieu dipintonkeun pikeun ngabageakeun datangna panen sawah kalawan tujuan pikeun ngedalkeun rasa syukur Ka Dewi Sri.

Kabeh dieunakeun tari ketuk tilu Ngan saukur hiburan.

Biasana tari tilu dipaenkeun papasangan tapi kalan kalan sorangan.

Gerak tari jaipong sok ngagunakeun gerak goyang, muncid, geol, gitek Jeung pencak.

6. Tari keurseus

     Tari keurseus asal na ti tanah Sunda. Kecap keurseus sorangan tina bahasa Walanda Hartina tangtu.

Tari ieu diciptakeun ku seniman asal Cirebon.

Mimitina tari ieu Ngan ditarik ku duaan. Nyaeta pak kontjer Jeung pak wentar.

diluar sangkaan maranehna duaan ( pak kontjer Jeung pak wentar ) tetela tarian ieu dipikaresep ku kalolobaana masyarakat lokal.

Ku sabab kitu jalma jalma papada hayang diajar tari ieu.

Nepika Kiwari nu mikaresep minat keurseus lolobana kaum lalaki.

Tari keurseus dibagi tilu rupa, nyaeta tari gawil, lenyepan Jeung kawiran.

Gerakan gerakan tari keurseus Oge ampir sarua Jeung gerak tari tayuban.

Sanajan Kitu Dina tilu jinis ieu, saban jinis miboga ciri sorangan.

7. Tari Buyung

     Tari Buyung nyaeta tarian anu asalna ti wewengkon Kuningan Jawa Barat 

Kecap Buyung Hartina sajinis tanah liat anu dipake ku awewe jaman baheula pikeun nyokot cai.

Tarian ieu diciptakeun ku seniman namina Emalia Djati Kusumah, Jeung biasana tarian ieu dipintonkeun nalika upacara seren taunan.

Anu unik nyaeta nalika ngalaksanakeun tarian ieu, penari bakal nyunyuhun tanah liat saperti kendi.

Biasana urang Sunda baheula nyebutna "Buyung" kendi diteundeun Dina luhureun Sirah, tapi ulah nepi ka murag.

Disebutkeun Yen unggal gerak tari kendi miboga Harti. Kusabab setiap penari bakal ngaliwat sesi dimana maranehna diwajibkeun nari Dina kendi.

Satuluyna mawa kendi luhureun Sirahna ulah nepi Ka ragrag 

Makna anu katangen sabenerna nyaeta mindeng ku urang kabandungan ngadengekeun , kudu bisa ngaluyukeun akur Jeung situasi kondisi dimana urang kumbuh hirup.

Biasana tari kendi ditarikeun ku wanoja sarta dipidangkeun ku dua belas urang.

Kostum anu diangge biasana kaasup kabaya dibarengan ku syal.

8. Tari Ronggeng Bugis

     Tari ronggeng bugis nyaeta seni tari anu asalna ti cirebon. Ronggeng Hartina penari lalaki anu dangdanan kawas awewe. 

Sedengkeun Bugis nyaeta lomba di wewengkon Sulawesi kidul.

Tari ieu miboga tema komedi sarta ditarikeun kurang leuwih dua belas nepi ka dua puluh lalaki. Dina tarian ieu, penari biasana make up kandel pisan. Lain katempo geulis, tapi Sangkan pikaseurieun utamana Ka panongton.

Sajarah singkat ngeunaan tari ieu nyaeta nalika karajaan Cirebon nitah babaturan ti bangsa Bugis pikeun nyalidik musuh musuhna

Musik anu dijadikeun latar pikeun tari ieu ngawengku : gong leutik, kecrek Jeung kelenang.

9. Kasenian Tari Sampiung

     Tari Sampiung nyaeta tarian anu asalna ti jawa barat. 

Biasana Dina jaman baheula tari ieu dipidangkeun nalika ngabageakeun seren taun, ngaruat, pesta panen Jeung rebo wekasan. Sok sanajan acara resmi formal pamarentahan Indonesia Oge ngagunakeun tarian ieu. Ditilik tina ngaran samping Jeung samping Naha bet sarua?

Tong salah. Sabab tari Sampiung lain pisan teu sarua Jeung samping. Ngaran Sampiung dicokot tina judul lagu jaman baheula.

Tari Sampiung ieu Oge ngabogaan Ngaran saperti Tari Ngekngek Jeung Tari Jentreng.

Euweuh syarat baku pikeun jumlah penari, sarta kostum anu dipakena cukup basajan, Nyaeta kabaya, samping Jeung syal, tuluy buukna ditalian.

Dibarengan musik pangiring nyaeta Jentreng, rebab Jeung kacapi.

10. Tari Sintren

     

     Tari sintren diperankeun ku mojang anu polos dibantuan ku pawang Jeung diiringkeun ku genep urang.

Budak awewe eta tuluy diasupkeun kandang Hayam anu ditutupan lawon.

Pawang Atawa dalang tuluy leumpang ngurilingan kandang Hayam bari gegereyeman nyacapkeun jampe, anu tujuana pikeun ngagero nyambat arwah Dewi Lanjar.

Lamun ngagero arwah Dewi Lanjar geus katempo hasil, mangka kandang dibuka. Satuluyna mojang eta bebas tina beungkeutna Jeung make papaes dangdan nu hade. Laju nari kalawan pangiring musik.

11. Tari ronggeng gunung 

     Tari ronggeng gunung nyaeta seni tradisional anu asalna tumuwuh mekar di wewengkon Ciamis kidul Jeung Pangandaran.

Cindekna di wewengkon Panyutran, Ciparakan, Banjarsari, Burujul, Pangandaran Jeung Cijulang.

Sacara umum, kasenian Jawa Barat ieu ampir teu beda Jeung tari ronggeng umumna.

Bisa kanyahokeun tina ciri pintonan saurang penari Atawa leuwih sarta dilengkepan ku alat 

Musik gamelan Jeung lagu Atawa kawih pikeun marengan tari.