Pantrangan pamali jeung hal hal anu teu meunang dilakonan

hal anu tabu dilarang teu meunang dina tradisi sunda katelah pamali. hartina teu meunang dilakokan dipigawe. tradisi eta geus ti jaman baheula keneh ageman panutan di cekel ku masayarakat sunda.

Kabiasaan ieu raket patalina jeung prinsip urang Sunda umumna, nya éta tarapti (tertib), siloka (simbul teu nyigeung jalma boh lisan atawa kalakuan rengkak paripolah), someah (bersikap sopan ka batur) jeung handap asor (rendah hati).

Pikeun sabara kaol pamanggih nyebutkeun yén pamali téh sukur mitos kapercayaan pikeun nyingsieunan budak sangkan  ngagugu nurut ka kolotna. tapi lamun ditilik anteb diimeutan leuwih jero, Pamali sabenerna boga maksud jang kahadean anu patali jeung sabab jeung akibat. 

naon wae mana jeung kumaha kaayaan anu kaasup pamali.

1. Ulah kaluar imah wanci sareupna ngagedur

Kalakuan Pamali munggaran ieu hartina ulah kaluar ti imah nalika magrib, atawa anjeun bakal diculik ku sétan sabangsaning kelong wewe sandekala. Pasti wawuh kana paribasa “Geura urang tonggong, sareupna. Bisi diculik ku anjeun." Ieu biasana nyarios nalika murangkalih ulin nepi ka beakeun waktu. .

kacaritakeun di Bandung baheula anu aya patalina jeung ieu pamali. Bandung baheula mah lain dayeuh hurung hérang mencrang baranang sarwa endah siga kiwari. Dina taun 1920-an, Bandung mangrupa kota leutik di tengah-tengah pagunungan nu bakal jadi kawas dayeuh nu teu dicicingan nalika Asar datang.

Waktu harita Bandung masih dilingkung  ku tatangkalan baradag anu matak pikasebeleun geueuman paroek mongkleng. matak keueung pikasieuneun lamun ngaliwat ka magrib. Dicutat tina buku Ramadhan di Priangan karangan Haryanto Kunto, jaman harita “ Jaman di imah kuring aya rupa-rupa larangan pantrangan. Sagala rupa bisi jeung pamali”.

Waktu harita, aya hiji carita anu medar ngeunaan budak anu dipaling dibawa kabur ku kelong wewe sabab ulin anteng kajongjonan nepi ka datang Magrib. budak teu bisa kapanggih sanggeus kokotetengan kukurusukan asruk - asrukan kamana mendi tug tepi kasapeuting. Ahéng, isukna katémbong budakna dina luhureun tangkal gedé diuk cicing ucang ucangan eunteup nyangsang.

Pamali ieu aya hubunganana sareng anjuran dina agama Islam supados henteu ngulampreng ulin pirajeuneun los anyang - anyangan antara kaluar ti imah dina waktu Maghrib jeung Isya. Ieu waktuna Sétan balawiri ngagoda ngaheureuyan ngaganggu manusa, sarta barudak téh pangbabarina kasirep kaancikan ka gangguan jin. 

Nanging, sacara logis ku akal pikiran urang bisa nyebutkeun yén budak atawa bebenyit kudu ngeureunan ulin mending cicing di imah minangka reureuh nyalse. gancang ngarah awakna bisa jagjag waringkas séhat deui. Pikeun budak hideng anu geus baleg asup ka umur dewasa, waktu Maghrib kudu dipaké pikeun ngalaksanakeun solat jeung maca Al Qur'an nepi ka sanggeus Isya.

cindekna, pamali ieu ngajurung urang ulah ngalakukeun kagiatan di luar nalika peuting jeung buru-buru istirahat sangkan teu boros tanaga kana hal-hal nu teu aya gunana.

2. Dahar ulah nyesakeun remeh

Anu dimaksud pamali ieu lamun dahar jeung naon wae deungeun sangu omat entong nepika nyesakeun sangu sanajan saeutik atawa ulah ngaremeh. Mitos éta bisa ngabalukarkeun piaraan ingon ingon sato bakal paeh. rek ngangon miara ngukut domba, meri, entog komo deui hayam, tinangtu bakal nguyung satuluyna ngulahek jeger paeh.. Ditilik tina logika, pamali ieu jelas teu aya hubunganana, leres?

aya deui kayakinan geus jadi kapercayaan di wewengkon Sunda séjénna, ngaremeh atawa nyésakeun sangu dina piring sanggeus dahar bisa meunang salaki atawa pamajikan anu goréng. Tapi, mitos ieu masih ngandung ajén-inajén anu hadé, nyaéta henteu ninggalkeun dahareun. Mitos ieu ogé ngajarkeun urang pikeun hirup bersih, tartib sarta salawasna kudu boga sikep syukur nganuhunkeun kadaharan meunang mangrupa rupa kanikmatan kangeunahan paparin gusti Alloh anu maha suci robbil izzati. 

3. Neukteukan kuku ti peuting

Maksud rek meresihan kokotor kuku atawa basa lemesna tanggay dina kaayaan ti peuting.

wates kecap wanci peuting nyaeta kurang leuwih sanggeus maghrib ngong adan.

poma omat ulah motong kuku, bisi aya nu gering atawa maot. Éta hartina pamali pantrangan teu meunang dipigawe. Perlu diinget yén Pamali bijil dina waktu éta nalika daérah Sunda kurang caang can aya listrik anu walatra. kaceluk jaman harita lamun datang peuting estuning dicaangan ku cempor damar atawa obor. boh dijero imah atawa nyaangan kanu ngaliwat diluar cukup ku make obor ditancebkeundina pager digantungkeun. kaharti sabenernamah eta pamali lamun dipikiran inggis lamun motong kuku bisi keuna raheut kana leungeun matak tatu picilakaeun. lantaran kurang caang kasebut reyem - reyem kukituna nyinglarkeun pibahayaeun wayahna entong neukteuken kuku dina waktu peuting.

Tina sudut pandang kaamanan, pamali ieu katingalina pikeun ngahindarkeun panangan atanapi suku nalika motong kuku. Jadi motong kuku kudu dipigawé salila poé nalika langit caang jeung pintonan teu diwatesan. Dina waktu ieu, motong kuku peuting bisa dipigawé peuting salila cukup cahayana sahingga aman pikeun ramo jeung toes.

4.Cicing atawa diuk dina lawang panto

_

Ieu salah sahiji pamali  hiji pantrangan anu paling sering urang ngadangu. Pamali ieu maksudna ulah diuk hareupeun panto bisi nongtot jodo keur budak awewe anu can kawin, sieun hese neangan jodo. Aya ogé anu nyebutkeun yén diuk di hareupeun panto bakal matak gering sabab aya arwah ngaliwatan panto.

kaharti maksud tujuan saestuna sangkan teu ngahalangan jalma anu lar sup. boh semah anu datang boga kapentingan ka pribumi. ku katempo aya nu diuk dina lawang panto rek budak lalaki atawa parawan tinangtu bakal ngagokan. hoream ngomonganana atawa malik teu tulus nyalingker neangan jalan ngarah bisa asup liwat lawang panto anu sejenna.   

Logika Pamali anu panggampangna ditingali. Nangtung atawa diuk di hareupeun panto mangrupa kalakuan anu ngaganggu mobilitas jalma séjén. Jalma nu asup jeung kaluar bakal kahalangan malah bisa ngabalukarkeun jalma séjén ragrag lamun leumpang tanpa merhatikeun sabudeureun maranéhanana.

5. Ulah Dahar Bari Ceplak

Dina basa Sunda, sora anu kaluar waktu dahar disebut ceceplak. Pamali ieu ngalarang batur dahar ku cara nyieun sora tina létah atawa sungut. Sora ieu disababkeun ku gesekan tina ciduh. 

Béda jeung polah dahar bari galécok ngobrol ngaler ngidul. Dina basa Sunda, dahar bari galecok teu dianggap kabiasaan goréng. Tapi ceceplak dianggap pamali anu teu kudu dilakonan.

Kapercayaan masyarakat sunda yen dahar anu disada alatan sora letah jeung ciduh paadu nyaeta ceplak tea, mangrupa lir ibarat monyet keur nyatu barang hakan.sedengkeun ngaran monyet hina kurang hade. rampus rewog gembul jeung gandeng bakating ku kalaparan dianggap teu sopan kurang ajenan jeung teu ngeunah kadengena ku anu sejenna.   Ceceplak bakal ngabalukarkeun urang jadi bahan gosip jeung bisa mawa sato galak. 

Henteu aya hubungan logis antara tuang ceplak sareng sato galak atanapi janten bahan gosip diantara jalma-jalma di sabudeureun anjeun. Sanajan kitu, ditilik tina tatakrama, dahar bari nyieun sora ngajadikeun jalma di sabudeureun anjeun nu keur dahar teu nyaman. teu merenah kurang hade dianggap jalma teu boga sopan santun.

6.Parawan jeung bujang teu meunang dahar dina coet

pikeun parawan jeung bujang anu masih lengoh lalagasan can rarumah tangga teu meunang dahar dina coet. sabab bakal kawin ngajodo ka nini atawa aki goreng patut jeung goreng adat. 

sakumaha ilaharna coetk dijieun tina batu atawa campuran keusik, ku kituna dipikahariwang batu atawa potongan keusik bakal kabawa ku béas anu urang dahar. Sajaba ti éta, dahar maké coet salaku piring teu praktis. coe beurat jeung kasampak teu pantes.

bisi anu tadina aya pijodoeun pisalakieun jeung pipamajikaneun teu tulus bedo mileuleuheungkeun. lantaran nempo eta si jajaka atawa parawan kasampak dahar dina coet.

7. Teu meunang heheotan atawa bersiul di jero imah.

heheotan ngaheot mangrupakeun kalakuan anu pikaresepeun  keur suka bungah atawa kaayaan senang gumbira. Sakapeung cingogo nuduhkeun manah bagja. Tapi dina tradisi Sunda, cingogo atawa heheotan teu bisa dilakukeun di jero imah.

aya kapercayaan wireh arwah karuhun bakal nembongan datang ku alatan ngaheot. arwah bakal ngajirim marakayangan kokoleangan di imah sabab diondang ku jalma anu ngaheot.  

antukna sakabeh pangeusi imah tinangtu kaancikan kasurupan kaasupan roh anu geus maot pangpangna karuhun. ngabalukarkeun pahibut gandeng gujrud ngusir roh jeung kumaha nyageurkeun anu kasurupan pahibut. 

Sanajan kitu, pamali ieu sabenerna patali jeung etika. ngaheot bisa dianggap normal sarta ngabogaan loba harti gumantung kana kontes. Tapi lamun anggota kulawarga sedih, ngaheot sarua jeung teu empati jeung jalma nu keur ngalaman sedih. 

8. Entong hudang beurang

Hudang beurang minangka siloka yen jalma nyirikeun pangedulan embung nyiar kipayah rezeki boh jang dirina atawa ngabayuan kulawargana. Sabalikna jalma anu tanginas geus hudang janari samemeh shalat subuh kasempetan neangan rezekina leuwih gede kasempetanana. gancang nyaring bisi kaburu beak dipacok ku hayam hartina kaburu telat manten kapiheulaan moal kaagehan. Lian ngalatih disiplin ngabiasakeun alus ngeusian waktu ku barang gawe anu mangpaat kayaning ngurus imah, tugas sapopoe anu  penting tatahar kana kagiatan sejena rencana pikahareupeun.

Tina sudut pandang médis, hudang isuk keneh hade pikeun kaséhatan awak. Hawa masih beresih jeung panonpoé masih ngandung vitamin D anu alus pikeun tumuwuh tulang. Teu heran kolotna resep ngocok budakna pikeun gugah subuh. Ku hudang awal, urang tiasa gaduh langkung waktos pikeun nyiapkeun langkung saé sareng langkung saé pikeun dinten éta.

9. Nabrak ucing garong bari teu dikubur bakal mawa sial saminggu tuluy tuluyan

ucing nyaeta piaraan jalma pada umumna sok aya di imah atawa di buruan. ucing anu ngahaja dikukut atawa ucing anu nyampeurkeun ngadeukeutan ka unggal imah. anu dimaksud didieumah ucing hideung lestreng pikasieuneun rupana poek. mitos-mitos kapercayaan ngeunaan ucing hideung henteu ngan aya di Indonésia. Nagara barat ogé percaya kana mitos ieu. ucing garong atawa ucing hideung sok identik jeung hal-hal gaib. 

Urang Sunda percaya, lamun neunggeul ucing hideung teu dikubur bener, bakal sial salila tujuh poé  tuluy tuluyan. Nu matak, loba jalma ngaku ngalaman hal goréng sanggeus neunggeul ucing hideung.

Aya rupa-rupa bentuk sial. Aya nu ngalaman kacilakaan, sial jeung musibah lianna. Ku kituna teu anéh lamun jalma jadi leuwih waspada nalika aranjeunna neunggeul ucing hideung. Sieun sial.

janten, bahkan tina sudut pandang kaséhatan, mahluk hirup anu paeh kedah dikubur leres. Alesanana, bangke bakal bau jeung bilatung bakal muncul upami diantep, sareng pasti bakal ngaganggu indra ambeu. tut nyalabarkeun panyakit bakal sumebar kamana mana.

10. Ulah meuli uyah atawa ngajual uyah ti peuting

Urang Sunda ngajauhan jual beuli uyah peuting. Pamali, cenah. Tindakan ieu bakal mawa musibah dina bentuk fitnah jeung kajahatan lianna. Ieu patali jeung kapercayaan jalma.

Disebutkeun yén uyah mangrupikeun alat pikeun sihir hideung. Uyah dipaké salaku media pikeun ngirimkeun elmu sihir atawa sihir ku dukun.

Padagang bakal nolak ngajual uyah ka nu meuli uyah peuting. Nu sieun éta uyah bakal dipaké pikeun ngirim black magic ka jalma séjén. Aranjeunna bakal nampik ku alesan yén uyah geus béak.

Uyah mangrupikeun bumbu dapur utama anu penting pisan. Kusabab pentingna uyah, bungbu dapur ieu pernah jadi pemicu pikeun gerakan revolusioner di jaman pra-bersejarah. Di Sunda jeung Jawa, uyah dianggap penting. Kanyataanna, meuli uyah boga aturan waktu sorangan.

Ku kituna, éta téh sababaraha rupa pamali tradisional Sunda anu geus dipercaya ti jaman baheula. Kayakinan ieu mangrupa kabudayaan lisan ti tanah Sunda anu ngajarkeun sangkan hirup silih ajénan, ati-ati jeung sopan santun ka batur. Pamali henteu ngariung jeung gumantung kana kapercayaan di unggal daérah.

Ayana pamali dina tradisi Sunda bisa ngajaga kalanggengan hiji tradisi jeung ngajaga kasaimbangan alam. Sakumaha dilarapkeun di kampung adat Sunda.

Imah has sunda, ciri has jeung rupa - rupa model

Tangtos rada sesah milarian imah adat Sunda,di jaman modern kiwari.

Imah tradisional Sunda masih kénéh ngandung bahan baku utama tradisional. Siga awi anu dijadikeun pondasi imah tradisional.

Antukna, urang Sunda kawentar ku imah-imah tradisional jeung dialék daérah. Tapi tétéla lain éta waé anu nyeni, pakéan adat Sunda anu mindeng dipaké ogé cukup unik.

Imah adat Sunda nyaéta imah anu dicicingan ku suku Sunda. Suku Sunda mangrupa salah sahiji suku anu kapanggih di propinsi Jawa Barat. Maranéhna cicing di imah adat anu aya di wewengkon Tatar Sunda atawa tanah Pasundan.

Masyarakat Jawa Barat katelah masarakat religius taat kana parentah agama, darigama   jeung deukeut jeung alam, salah sahiji wujudna bisa ditingali dina imah adat Jawa Barat atawa Sunda.

Salian ti jadi tempat pamindingan jeung pangiuhan  tina hujan, hawa tiis, ngelekeb haneut atawa panas panonpoé, imah adat ogé mangrupa perwujudan tina budaya jeung tradisi hiji wewengkon, suku atawa ras sorangan.

Saperti imah adat séjénna, imah adat Sunda Sunda miboga wangun, ciri, filosofi dina unggal arsitéktur, sarta mibanda sababaraha jenis imah adat.

Supados langkung anteb paos mangga bandungan tengetkeun seratan dihandap ieu ngeunaan ciri khas jenis rupa – rupa imah sunda.

imah sunda umumna kabagi tilu bagean, nyaeta hareup, tenha, jeumg tukang di jero imah.

1. Hareupeun Imah atawa Hareup Imah 

di imah adat Jawa Barat, ngabagéakeun sémah biasana dilakukeun di hareup atawa hareupeun imah anu disebut emper.

Hareupeun imah atawa hareup imah adat Sunda teu boga parabot atawa parabot imah saperti sofa jeung korsi.

Ku kituna, sémah jeung nu boga imah diuk dina lanté atawa make tilam samak nu diamparkeun.

Ieu mangrupikeun wujud hormat ka sémah sareng nyegah sémah asup ka bumi.

Tapi, lila-lila, sababaraha imah adat geus dilengkepan téras atawa patio maké korsi jeung meja pikeun ngahibur ngagumbirakeun tamu.

2. Tengah Imah 

Siga imah modern, bagian ieu fungsina salaku tempat istirahat leleson peureum alias bobo.. Sarta eta oge boga fungsi minangka rohangan kulawarga anu dipisahkeun ku tembok dijieunna tina bilik atawa anyaman awi.

3. Tukangeun Imah 

Bagian tukangeun bumi mangrupikeun bagian anu ngan ukur awéwé atanapi sémah awéwé anu tiasa lebet. Lalaki teu dimaksudkeun pikeun ieu bagian imah, iwal dina kaayaan darurat.

Bagian tukang imah boga fungsi minangka dapur masak pikeun warga imah.

Ciri Khas Imah Adat Sunda

1. Posisi Wangunan/Penataan Imah Sunda

Posisi atawa tata wangunan Sunda mibanda falsafah atawa kapercayaan Sunda.

Falsafah imah adat Sunda nyaéta arah panonpoé sarengenge anu hadé pikeun nangtukeun posisi imah. Ieu bakal ngingetkeun urang ngeunaan arah kiblat nurutkeun arah panonpoé surup.

Ku alatan éta, imah teu kudu nyanghareupan nanaon lian ti kulon jeung wétan. Lokasi atawa posisi imah-imah Sunda ogé kudu disaluyukeun jeung nu séjénna di kampung atawa daérah sangkan susunanana rapih.

2. Bagian pondasi imah adat Jawa Barat umumna ngabogaan pondasi anu ditempatkeun di handapeun juru imah.

Konsep imah panggung Sunda ieu jangkungna 0,5 – 1 méter di luhur taneuh. Fungsina pikeun ngaminimalkeun karuksakan lamun lumangsung bencana alam, kayaning lini jeung banjir.

Salian ti éta fungsi di luhur, bagian handap imah panggung Sunda biasana dipaké pikeun ngajaga ingon-ingon saperti hayam, entog jeung meri.

Kalan – kalan  bagian handap imah panggung Sunda ogé dipaké pikeun nyimpen pakakas atawa pakakas tani sarta ogé dipaké pikeun neundeun bekelan suluh anu biasa disebut obor.

3. Lante Imah Sunda

Lantai imah adat Sunda unik pisan, nyaéta maké awi belah. Tujuanana nya éta pikeun nyieun sirkulasi hawa nu bisa asup jeung kaluar handapeun imah. Urang Sunda biasana nyebut palupuh awi.

4. Tembok imah Sunda

Tembok imah adat Jawa Barat dijieunna tina anyaman awi. Anyaman awi ieu, biasana disebut stan, polana aya liang leutik.

Liang-liang leutik dina rohangan imah-imah Sunda boga tujuan pikeun mastikeun sirkulasi hawa di rohangan teu panas teuing.

5. Palapon Imah Sunda

Lalangit imah Sunda dijieunna tina awi jeung rangka utama dijieunna tina awi gembleng. Siling dirancang pikeun nyimpen sababaraha barang, sareng ditutup nganggo tutup.

Jenis-Jenis Imah Adat Sunda

jenis imah adat Sunda nurutkeun pewartanusantara.com

Jenis-jenis imah adat Sunda cukup rupa-rupa lamun dibandingkeun jeung imah adat ti wewengkon séjén, ieu di handap aya jenis-jenis imah adat Sunda:

A. Imah Adat  Parahu nangkub 

Ngaran ieu pakait jeung wangun imah nu nyarupaan parahu nangkub, husus hateup imah nu sarupa handap parahu.

Ieu imah adat kabagi kana sababaraha bagian. Bagian utama, nyaéta hareup jeung tukang. Samentara éta, bagian tambahan kapanggih dina sisi katuhu jeung kénca.

model imah parahu tibalik disebut nangkuban ngajadikeun inspirasi   gaduh desain anu unik sareng klasik, rumah parahu tradisional Kumereb ieu jarang dianggo.

Kakurangan séjén tina imah adat Sunda ieu nyaéta gampang ngalaman bocor dina hateupna. Ku alatan éta, dina kamajuan kamajuan, urang Sunda leuwih milih imah permanen.

Ngan sababaraha urang Sunda anu masih ngagunakeun imah kumereb ieu, salah sahijina aya sababaraha urang anu cicing di wewengkon Ciamis, Garut, Tasikmalaya oge cimahi

ciri-ciri Imah Adat Parahu Kumureb:

Aya dua watang kayu dina hateup imah adat anu nyambungkeun sisi-sisina. Janten anjeun bakal ningali bentuk segitiga upami urang ningal tina posisi payun.

Diwangun ku opat bagian utama, nyaéta tukang jeung hareup dina wangun trapezium. Samentara éta, sisi katuhu jeung kénca dina bentuk hiji segitiga sarua.

 

B. Imah Adat Jolopong

Imah adat atawa imah jolopong mangrupa rarancang imah nu pang populerna di masarakat Sunda, hususna di Jawa Barat.

 

Ampir di unggal wewengkon di Jawa Barat, masarakat ngagunakeun desain imah tradisional Jolopong. Kuring henteu weruh naon di balik ieu.

 

Sawatara anggapan diantarana, wangun imah adat Jolopong leuwih basajan jeung teu kalah kuat batan imah adat séjénna.

 

Jolopong sorangan hartina drooping atawa ngagolér, ieu bisa ditempo ti luhureun imah adat anu lempeng. dijero imah teu teundeunan parabot ngahaja sina kosong katelah jolopong.

 

Urang bakal gampang manggihan imah adat ieu di wewengkon Priangan Timur, kayaning:

 

Garut Tasikmalaya Ciamis Banjar

Tapi, di wewengkon Priangan, Kabupatén Garut mangrupa wewengkon anu panglobana ngagunakeun imah adat Jolopong.

 

Salian ti basajan tur kokoh, imah adat Sunda Jolopong ieu leuwih irit dina ngagunakeun bahan.

 

Ciri-ciri imah adat Jolopong:

 

Wangun hateup imah tradisional jenis ieu kawas sadel manjang

Cai mibanda dua wewengkon hateup dipisahkeun ku jalur termal di tengah desain imah tradisional.

Diwangun ku sababaraha kamar. Ruang hareup disebut emper atawa téras, rohangan tengah disebut ruang tengah ilmiah atawa patengahan, rohangan samping disebut pangkeng atawa kamar, kamar tukang diwangun ku pawon anu disebut pawon jeung tempat neundeun béas disebut padaringan.

 .

 C. Imah Adat Julang Ngapak

Imah Julang Ngapak nyaéta imah adat Sunda anu loba dipaké ku masarakat Tasikmalaya.

imah model julang ngapak perlambang manuk hiber ngawang - ngawang ngapung ka jomantara meberkeun jangjang kalayan gagah endah katempona.

 

Imah adat jenis ieu wangun hateupna nyarupaan jangjang manuk anu bahanna dipaké injuk, rumpai atawa alang-alang dihijikeun, tuluy diantelkeun ku pigura dina hateup imah.

 

Wangun atawa arsitéktur julang ngapak téh kacida artistikna, rapih jeung wangun hateupna anu kacida éndahna.

 

Saterusna, nu teu kurang unik jeung menarik, imah adat julang ngapak ngabogaan garpu gunting dina unggal tungtung hateupna, boh di hareup boh di tukang.

 

Ciri-ciri Rumah Adat Julang Ngapak:

 

Wangun imah adat ieu siga manuk ngepak jangjangna, dilengkepan ku garpu gunting dina lamping.

Hateup imah adat dijieunna tina serat lontar, jerami jeung alang-alang dihijikeun jeung rangka awi.

teu gampang bocor

Rumah Adat Julang Ngapak

 D. Imah Adat Capit Gunting

Seueur anu panasaran kana ieu imah adat Sunda, kumargi urang jarang ningali.

ceuk sabaraha kaol pamanggih nerangkeun yen model imah capit gunting minangka pangbuhuna geus aya ti ratusan taun . lamun dibandingkeun jeung model imah adat sunda anu sejenna.

 

Disebutkeun yén ngaran gunting cakar téh dicokot tina wangun (arsitektur) hateupna, atawa dina basa Sunda disebut susuhunan.

 

Bentuk susuhunan imah adat Sunda jenis ieu nyarupaan gunting baju. Dimana dina tungtung hateupna, boh luhur boh hareupna miboga wangun kai silang.

 

Lamun urang narjamahkeun, cakar hartina hiji hal anu clamped, bari gunting geus meuntas wilah.

 

Ciri-ciri Imah Adat Capit Gunting:

Wangun imah adat siga gunting muka

Hateup imah adat di tungtung hareup, luhur jeung tukang ngagunakeun kai atawa awi.

Rumah Adat Capit Gunting

E. Imah Adat Badak Heuay

Imah Badak Heuay mangrupa salah sahiji jenis imah adat Sunda anu masih gampang pisan kapanggih di sagala rupa wewengkon di Jawa Barat. Sacara umum imah adat ieu masih kénéh dijadikeun tempat padumukan, contona di Sukabumi jeung Cianjur.

 

Badak heuay, mun urang terjemahkeun kana basa Indonesia, hartina badak menguap ngantuk.

 

Teu aya katerangan anu jelas ngeunaan sajarah pastina ieu imah adat Sunda, tapi anu jelas wujudna masih aya di masarakat Sunda.

 

Cenah ngaran imah adat Sunda ieu dicokot tina wangun hateupna. Upama dititénan, ieu imah adat ngabogaan hateup anu ngaliwatan hareup jeung tukang.

 

Hartina hateup imah adat Sunda ieu ngaliwatan gedong atawa ngalegaan, boh tukang atawa hareup.

 

Ciri-ciri Imah Badak Heuay:

 

Wangun imah adat Jawa Barat ieu siga badak ngengklak/ngabuka sungut.

Boga dua hateup, gedé jeung leutik. Hateup badag ayana di tukang bari hateup leutik di hareup. Bagian hareup dipaké pikeun nampa tamu lalaki.

 

 F. Imah Adat Anjing Tagog

Imah Adat Tagogdog nyaéta imah adat di luhur panggung anu arsitekturna atawa wangunna siga anjing keur diuk.

 

Samentara éta, hateup imah tradisional diwangun ku dua sisi lamun dihijikeun sarta digambar garis lempeng dina tungtung, éta bakal nyarupaan bentuk segitiga.

 

Unggal panto atawa jandéla imah adat ngabogaan hateup anu béda jeung hateup imah utama, ieu hateupna katelah sorondoy.

 

Hateup tambahan atawa sorodoy dina imah adat miboga fungsi anu penting, nya éta minangka pangiuhan pikeun téras panto atawa jandéla.

 

Sanajan hese neangan imah adat Sunda anu mibanda jenis tagog anjing ieu, aya sababaraha réstoran, hotél atawa losmen anu ngagunakeun arsitektur tagog anjing.

 

Ciri-ciri Imah Adat Anjing Tagog:

 

Diwangun ku dua hateup anu minuhan wangun segitiga.

Salah sahiji hateupna ngahiji di hareup jeung katelah Soronday

Fungsi hateupna pikeun ngiuhan téras.

 

G. Imah Adat Pongpok

Disebut Rumah Buka Pongpong sabab imah ieu boga lawang anu sajajar jeung hiji tungtung Suhunan (hateup).

 

Wangun imah adat ieu rada sarimbag jeung gaya palayu kabuka anu dumasar kana kahayang nu bogana kana posisi panto nyanghareupan jalan.

 

Lamun ditingali ti hareup imah, sakabéh hateup imah teu katempo sarta sakabeh anu katempo téh wangun segitiga imah sorangan.

 

Dina kreasina, rarancang imah adat Buka Pongpok mangrupa hasil gabungan rupa-rupa imah adat Sunda lianna.

 

 

 

H. Imah Adat Jubleg Nangkub

Imah adat satuluyna nyaéta jubleg nangkub. Sakilas, desain imah ieu ampir sarua jeung imah adat Parahu Kamureb.

 

Ngan eta mah, beda daerah hartina beda ngaran. Biasana imah ieu leuwih gampang kapanggih di wewengkon Sunda Kabupatén Sumedang.

 

sajaba ti éta, ieu imah téh mangrupa simbul tanah nu asri, subur tur makmur. Imah adat sorangan geus jadi lambang kapribadian nu handap asor, sopan jeung ramah wargana,

sajaba ti éta, ieu imah téh mangrupa simbul tanah nu asri, subur tur makmur. Imah adat sorangan geus jadi lambang kapribadian nu handap asor, sopan jeung ramah wargana,